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[!abstract] 不可能的存在之真：拉康哲学映像（修订本）

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• 书名： 不可能的存在之真：拉康哲学映像（修订本）
• 作者： 张一兵
• 简介： 《不可能的存在之真——拉康哲学影像》（修订本）从哲学文本学的视角出发，系统解读法国精神分析学与思想大师拉康哲学思想。作者张一兵以拉康著名的《文选》（Écrits）中最重要的文本为基本解读对象，深入解析了拉康哲学复杂的学术背景，并以他独有的颠覆式的历时性关联，分别说明了拉康与超现实主义、新黑格尔主义和语言学结构主义等学术思潮之间潜在的承袭关系，尤其是他对弗洛伊德精神分析学的深刻背叛与激情高扬。在张一兵笔下，拉康哲学中的伪个人主体理论被曝光于西方现代思想史广阔的逻辑平台上：在镜像映射中，人类个人自我的本质不过是小他者影像构成的想象性操作而已；在象征性逻辑中，传统哲学的主体被指证为大写他者的无意识自居，个人主体因而沦为一具腹内空空的语言稻草人；所以，个人存在之真永远都只能是一种现实中的不可能性。
• 出版时间 2020-01-01 00:00:00
• ISBN： 9787208161009
• 分类： 哲学宗教-哲学著作
• 出版社： 上海人民出版社

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二、魔幻的问题式

三、强暴式的先行性

四、颠覆性的历史语境

一、心灵的新大陆：意识背后的无意识深渊

四、力比多：欲望的秘密

一、超现实主义：另一个世界的惊异之美

• 📌 “无意识是他者的话语” ^31422200-20-6928-6946
  • ⏱ 2023-01-21 14:42:16
• 📌 如果我们能够从这个世界当中摆脱出来，如果我们把眼睛闭上，那么，我们就会被带到一个充满了形象和被压抑的记忆的世界中去，而这个世界则会使我们超然于一切逻辑和理性之外。对于弗洛伊德来说，这个世界就是无意识的欲求和隐瞒着倾向的象征；而当人识别出这个世界的时候，他就会获得对自己本身的全面意识。 ^31422200-20-7556-7774
  • ⏱ 2023-01-21 14:43:12

    三、小他者影像中的异恋

• 📌 人，本来就没有真的家园，所以也就根本不存在回家的路。从呱呱坠地的那一刻开始，我们踏上的就是一条真正的不归途。这也是后来拉康那个不可能的存在之真和齐泽克那以不可能性为基底的后马克思革命观的逻辑起点。 ^31422200-26-5598-5696
  • ⏱ 2023-01-30 00:41:25

    一、拉康语言观的逻辑起点

二、概念：存在的尸体

读书笔记

一、拉康出生、活着和死去

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• 📌 事实上全部的人都疯了； ^1068103-7F8s2V0IU
  • 💭 历史的天空里，最后章节，窦对张普景的点评何其相似：疯子也可以分为正常的疯子和不正常的疯子，你我坐在这里，就是不正常的疯子
  • ⏱ 2023-01-09 14:50:34

二、魔幻的问题式

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• 📌 祛主体化 ^1068103-7F9GwCPOf
  • 💭 祛魅“我执”
  • ⏱ 2023-01-10 10:18:19

三、强暴式的先行性

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• 📌 人存在，可是他从来不是自己存在，人不过是他者的无意识的奴隶。更可悲的是，“人自认为是人”！[115]人以为自己是自主的个人，人觉得自己是有激情和思想的主体，“此在就是我自己一向所是的那个存在者，存在一向是我的存在”[116]，这统统是疯话。 ^1068103-7FevGq9aV
  • 💭 我执崩塌
  • ⏱ 2023-01-13 14:26:08

四、颠覆性的历史语境

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• 📌 弗洛伊德的语义是十分清楚的，本能的本我（它）在哪里，驾驭它的自我（我）便出现在哪里。恩斯特·琼斯（ernest Jones）的英译文为：“Where the id was, there the ego shall be（本我曾在的地方，自我将在那里存在）。” ^1068103-7Ff9cV5T8
  • 💭 自我与超我不可分割
  • ⏱ 2023-01-14 00:29:37

一、心灵的新大陆：意识背后的无意识深渊

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• 📌 这其中每一次思想革命都使人类原先在思想史中那种虚假的完整形象受到彻底的颠覆性的批判，“人”，越来越成为科学认识中一种具有相对性和缺乏自足性的存在。如果说，哥白尼的科学思想革命证明了太阳中心说，即地球围绕太阳旋转，废黜了“地球处于中心位置的特权”，从而否定了人类是宇宙的“中心”和主宰；达尔文的进化论证明了人类起源于动物，证伪了人类对动物尊贵感[161]；那么弗洛伊德认为自己的精神分析学则论证了人类本性是无意识的本能冲动，从而根本否认了意识（理性）自我在人类内心世界里的中心地位。拉康说，弗洛伊德的发现表明，只有当主体偏离了自我时“才真正触及主体”[162]。也由此，“人的真正中心不再是在人本主义传统所指出的地方了”[163]。因为在弗洛伊德那里，“凡是精神的东西，首先都是无意识的”[164]。这也就意味着，“我们每人的‘自我’就连在自己的屋里也不能成为主宰”[165]。正是弗洛伊德的这一指证，后来被拉康极端地夸大成自我的空无和死亡。果真如此的话，这当然就会是一场名副其实的思想史“地震”。[166]实际上，这三次科学思想上的“革命”都去除了关于人的认识中虚假的一面，使人对自己的看法更加接近真理性。 ^1068103-7FmDvOkSV
  • 💭 人从神坛跌落，还自以为是主宰
  • ⏱ 2023-01-18 22:39:02

四、力比多：欲望的秘密

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• 📌 拉康所谓的“回到弗洛伊德”显然是一种口是心非的弑父。倘若要拉康对弗洛伊德说一番肺腑真言，那一定会是：我依从您，我将让您越发深刻，可是我不得不杀死您。 ^1068103-7FpJGtBos
  • 💭 轼父是不是一种杀掉内在无法接受自己的一部分？
  • ⏱ 2023-01-20 23:33:17

一、超现实主义：另一个世界的惊异之美

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• 📌 超现实主义是一种超于现实的“纯心理的自动现象”。这个自动性很重要，它当然不是人们在现实中那种麻木的下意识的受动性自动，而是人在摆脱了现实束缚后内心无意识冲动的一种自由释放。我们不妨以布勒东发明的自动写作（Automatique）为例，它指的是在排除了理智的有意安排之后，完全由真实生命意志无意识地“任意”和“偶然”来完成写作任务。 ^1068103-7FqHbS684
  • 💭 与铃木大拙的宇宙无意识有异曲同工之妙
  • ⏱ 2023-01-21 14:41:53

一、拉康语言观的逻辑起点

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• 📌 观念是实存的不在场 ^1068103-7FKhvgj2s
  • 💭 观念本来就是理性一层，实存是感性一层，“杯子”就不是杯子
  • ⏱ 2023-02-03 11:43:05

二、概念：存在的尸体

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• 📌 词语是死亡，是对事物的谋杀：一旦现实被象征化，被缚于一个象征的网络中，事物本身便在词语与概念中在场，而不再在其直接性的物理实在中现身。更准确地说，我们不可能返回到直接的现实：即使我们从词转向物，比如从“桌子”这个词转向其物理实在中的桌子，桌子本身的表象已经被打上了某种匮乏的烙印，为了知道桌子实际上是什么，它意味着什么，我们必须诉诸词语，而这已经蕴涵着事物的缺席。[522] 不过，这讲得又实在是太过了。词语是存在之死，即使我们重新面对存在本身，也只能通过概念的阎王透镜来张望了。在拉康这里，由概念重新建构出来的这个东西，早已不再是原生的事物和存在。象征化是在本源性掠夺（杀戮）之后，在悬搁真实世界的过程中完成的，最终的真相是“字符（Lettre）代替了存在（Être）”。于是，我们有了一个替代了事物的名字的世界，而那些“说不出名字的事物”[523]就将永远处于黑暗之中。[524]所以，“是词语的世界创造出事物的世界（C’est le monde des mots qui crée le monde des choses）”[525]。拉康的说法显然极端夸张，这是一种存在论上的超现实主义，但又正好与法国原先那种超现实主义的意思完全异质。这也让人想起福柯的《词与物》（Les mots et les choses）一书的逻辑。 ^1068103-7FOEk2lqG
  • 💭 概念，观点是大脑理性的证明，便于我们对世界的把握，但注定也杀死了真实的世界。
  • ⏱ 2023-02-06 08:38:11

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